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渝东古盐业探源

本文摘要:概要:渝东地区的盐泉约构成于3500万年前的始新世——日渐新的世,产于在十几个县的广大区域,坐落于古人常常进出、必需流连的河流岸边,更容易被古人所找到。因此,渝东盐业就是指古人在本能抗拒下到盐泉处大麻盐水开始,在最完整的零点位上跟上,经历了本能大麻、筹划打算、自食跟上、互相交换过渡性、产业成熟期五个漫长的时期。 关键词:渝东盐泉 古代盐业 五个时期 ; ◇代表。; ; 渝东地区因与地貌的凑巧,导致盐泉从全区各地山麓流入,其数量之多,产于之广为全国之硕大。

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概要:渝东地区的盐泉约构成于3500万年前的始新世——日渐新的世,产于在十几个县的广大区域,坐落于古人常常进出、必需流连的河流岸边,更容易被古人所找到。因此,渝东盐业就是指古人在本能抗拒下到盐泉处大麻盐水开始,在最完整的零点位上跟上,经历了本能大麻、筹划打算、自食跟上、互相交换过渡性、产业成熟期五个漫长的时期。

关键词:渝东盐泉 古代盐业 五个时期 ; ◇代表。; ; 渝东地区因与地貌的凑巧,导致盐泉从全区各地山麓流入,其数量之多,产于之广为全国之硕大。

据不几乎,在长江两岸的巫溪、城口、巴东、泸州、云阳、万县、忠县、开县、彭水、武隆、丰都、南川、石柱等十几个县内的溪河边,产于着数百眼盐泉。如再行再加邻接之湖北省清江流域的盐泉,则数量更加多、产于范围更加甚广。这一得天独特的,使它沦为我国井矿盐的发源之地。但这里的盐业究竟始自何时,至今依然是一个有一点深入探讨的问题,本文企图早已问题就展开一次大胆的探寻。

以就据悉学界。; 诸多的历史疑点 ; 随着对三峡和渝东盐业史研究的了解,特别是在是近几年来,在库区内积极开展的抢救性文物考古中,取得了令人瞩目的成果。用这些成果与原先史料比较照,之后不会找到渝东盐业的现实历史与传统历史观点(即史料记述)之间,不存在着许许多多的疑点。

只有付出代价认清、严肃分析、希望破解这些疑点,渝东的盐史研究才能向加深的层次发展。为此,兹在诸多历史疑点中所述几个与盐业有关的疑点,来展开探寻: 首先,是史料记述与现实历史之间的差距过于大。

早在20多年前,我就曾听见过一些传说,并看完一些史料,但总实在这些传说及史料,对渝东盐泉之找到与盐业之起源的众说纷纭,并不大合乎历史发展的客观规律,体现不出有历史的现实面貌,但又求助于没证据,这个疑团之后凝存于心……近年来,随着三峡库区内考古考古的广泛进行,及新的成果的大大经常出现,特别是在是中坝遗址所获得的突破性成果,又再加学者们对“巫咸国”和“巫臷国”的破解,这个疑团再一被找出,于是未曾写出过文章的我,之后身不由己地重新加入到了渝东盐业史的研究中来。现在我们就来看一看这个差距到底有多大,再行来看忠县的盐业,据《忠县志》载有:“旧有盐井溪,据传东汉关西夫子杨公伯超强,闻白兔饮泉,因而掘井,又称◇、涂抹两井。”按此记述,忠县的盐业当始自东汉,但考古证实,这里早于在新石器时代晚期,就早已竣工了商品化、专业化的盐业基地和核心区地,有两千多年的差距,这个差距觉得大得难以置信。

另据《四川省盐政史》载有:“大宁盐井始自汉,卤脉自宝源山麓,地属袁氏。”但山海经中的巫臷国,早在虞夏之时,就已呈现一派“不绩毋须,衣也,不稼不穑,取食也。爰有歌舞之鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群爰处,百谷所聚”的繁荣景象,较之“始自汉”的记述,其差距也是两千多年。

其他各盐场接续时间的记述,皆为汉初或东汉,有的还更早,最先的记述也不过公元前316年。为什么不会经常出现这种历史断层和大跨度的时间差异呢?这或许跟巴国的覆灭有关,因为渝东地区远古时期文化的构成与发展,跟华夏文化的构成与发展,即相近又实时。相近是所指的构成,都是以占据盐泉之利的民族为核心,逐步发展、发展壮大、吞并、融合周围其它民族,然后统一成一个大民族,南北衰弱而创建起强劲的国家;近年来,不少学者研究《山海经》后指出,巫臷国与虞夏同时,巫咸国则在巫臷国之前,当与黄帝同期,这乃是实时。

任乃强教授在《四川上古史新探》一书中说道到:“按《山海经》所传,巫臷昌,亦当与虞夏同时,不算得上我国上古时期两朵并蒂花上,但它所在地不形似中原那样宏阔积极开展,而是一个狭促崎岖不平的石灰岩山谷地区,所以,发展到了优先的时代,之后决不为巴、楚文化所替换。”这里所说的“并蒂花上”,就是指渝东先民的文化,是独立国家于华夏文化之外的另一朵花。

因此,它的早期文化不有可能写入华夏文化的史册,后来之后随着巴国的覆灭而消失,沦为历史的断层,直到秦国统一巴国后,渝东的历史才开始写入华夏文化的史册。所以,各盐场的接续时间都记作秦末汉初,这难道就是渝东早期盐业经常出现历史断层的主要原因。

这种情况不单是渝东如此,南方其它民族的历史亦如此,范文澜撰写的《中国通史》中就谈到:“远古时代就居住于在南方的苗、黎、瑶等族,都有传说和神话,可是很少载于记述。一般说来,南方各民族中最风行的神话是“盤瓠”,三国时徐整作三五暦录,吸取“盤瓠”进汉文化,“盤瓠”沦为开天阔地的“盤古氏”。

这就解释,南方其它民族的早期文化,也没写入华夏文化的史册,就连“盤古开天”这个流传普遍、家喻户哓的神话,也是三国时期才入编进册,与渝东先民早期无历史记述的情况十分相似。其次,在研究渝东的盐业史时,莫不牵涉到到巴人,而研究巴民族时,又莫不牵涉到到盐。在渝东,盐与巴具有密不可分的渊缘关系,“盐、巴”显然不能分,因为盐是巴文化的基础,而巴人又是渝东盐的最重要开拓者,故有“巴盐”之称之为。

但是,巴人的起源至今仍是一个謎,专家学者们也各持己见,至于谁对谁非,则不须要得失,坚信随着研究的了解,自会有个统一的定论。不过有一点毕竟完全一致的,即巴人不管他来自何方,也不管他何时回到,自他回到峡江以后,之后靠盐而兴旺、繁盛,直到兴邦、立国,靠盐的经营而创建起盛极一时的巴国,后又因盐而惹来楚、秦争斗,遭至战祸,直到覆灭,即所谓因盐而昌,又因盐而亡,真为乃“成也萧何,败也萧何”也。因此,可以说道巴人从兴到亡的全部历史,就是一部早期的渝东盐业史。

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但它又是一部不原始的渝东早期盐业史,因为渝东的盐业并非始自巴人,巴人是渝东盐业的开拓者但不是创始人,他所经历的只不过是先秦时代的最后一个时期。从传说中的“盐水有神女曰廩君曰,此地广大,鱼盐所出有,愿留共计居于,廩君不准”,这几句对话中可以看见,在巴人来临之前,这片广大的峡江流域,有数鱼和盐的生产了,其产盐范围已遍布全区,并具备了一定的规模。可想而知,渝东盐业从完整跟上到“此地广大,鱼盐所出有”,其间的历程难以想象,所以说道,巴人投身于渝东盐业,距渝东盐业的源头还很很远。

第三,前面提及的巫臷国“不绩毋须,衣也,不稼不穑,取食也”,以及“百谷所聚”的繁荣景象,和忠县◇井溪遗址所展出的经济核心区地的场景,虽然空缺了渝东盐业史上很长一段空白时期,但依然没看到盐业的源头,因为这两处所展出的面貌,渝东盐业早已超过了商业化、专业化的程度,生产有数了相当规模,沦为了古代最重要的盐业生产基地和经济核心区中心,距离源头依然十分很远。最后,关于动物引泉的传说。

笔者在渝东各地实地考察时找到、凡有盐泉产于的地方,都有一个动物引泉的美丽传说,堪称是有盐泉无以有传说,但将这些传说汇聚到一起时,之后不会找到,这些传说仅有是一个模式、一个样子、一个套路,连动物引泉的时间都很相似和雷同。都是谈:有猎者在某处或追上动物至某处时,找到了盐水,然后挖泉成井,开始熬盐。有所不同处在于有的说道是白鹿,有的说是白免,有的说道是白羊,还有的说道是白斑鸠,这样,人们就被迫对这些传说的真实性产生批评,最少有一些地方的传说是后人的牵强附会之作。


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